في ذكري البطل الافريقي والفارس الفولاني توماس

ﻓﻮﺗﺎﻣﻴﺪﻳﺎ ﺗﺤﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﺗﻮﻣﺎﺱ
ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ
ﺍﻷﺣﺪ 26 ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻳﻨﺎﻳﺮ ( 2014 ﺑﻘﻠﻢ hamada
ﻓﻲ ﺩﻛﺮﻯ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻣﻮﻗﻊ
ﻓﻮﺗﺎﻣﻴﺪﻳﺎ . ﻛﻮﻡ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﺣﺪ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭ
ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ) ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ( ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻲ ﻇﻞ ﺑﺎﻗﻴﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﺧﺮ ، ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﻣﻨﺬ ﺃﻏﺴﻄﺲ 1983 ﺣﺘﻰ
ﺇﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ 15 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ 1987 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺇﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺤﻮّﻝ
ﺑﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﺘﻘﺪﻡ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ .
ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭﺧﻔّﺾ ﺭﻭﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺑﺎﻉ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻛﺐ
ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺭﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ
ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﻮ ﻓﺎﺳﻮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟـ )ﺭﻳﻨﻮ 5 ( . ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺗﺒﻪ 450
ﺩﻭﻻﺭ ﺷﻬﺮﻳﺎ ﻭﺭﻓﺾ ﺇﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻓﻲ
ﻣﻜﺘﺒﻪ ، ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ
ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ
ﺗﻌﻠﻖ ﺻﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ، ﻷﻥ ﻛﻞ
ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ . ﻟﻘﺪ ﻏﻴّﺮ ﺗﻮﻣﺎﺱ
ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺇﺳﻢ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿّﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻫﻮ
) ﻓﻮﻟﺘﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ( ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻢ )ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ( ﺍﻱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺰﻫﺎﺀ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ
ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ
ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ، ﺷﺮﻉ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻫﻮ
ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
ﺗﻄﻌﻴﻢ 2.5 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﻲ ، ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺇﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻣﻦ ) 280 ( ﻣﻦ ﻛﻞ ) 1000(
ﻃﻔﻞ ﺇﻟﻰ ) 145( ﻣﻦ ﻛﻞ )1000 ( ﻃﻔﻞ . ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ
ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺣﻈﺮ
ﺇﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﻭﺷﺠّﻊ ﻋﻠﻰ
ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ
ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﻴﻮﻥ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻗﻄﻨﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ %100 ، ﻗﻄﻦ
ﺟﺮﻯ ﻧﺴﺠﻪ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ . ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﺑﺪﺃ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ
ﺃﻛﻞ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺷﺪﺩ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻥ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ .
ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ )4 ( ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ
ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻣﻦ
ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﻣﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻱ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻮﺯﻳﻊ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺩ . ﻟﻘﺪ ﺇﺳﺘﺨﺪﻡ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻔﺰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ %10 ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ
%25 ، ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺨﻔﺎﺽ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺑﻨﺴﺒﺔ %90 ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ . ﺧﻼﻝ ) 12( ﺷﻬﺮﺍ ﻣﻦ
ﺣﻜﻤﻪ ﺃﺗﺒﻊ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﺷﻬﺪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ )10 ( ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ، ﻛﻤﺎ ﺷﺪّﺩ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﺀ ﺩﻭﺭﻫﻦ ﻭﺳﻴّﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﺑﻮﻱ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ . ﻟﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ
ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺑﺠﻌﻞ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻦ ﻟﻤﺪﺓ
) 24( ﺳﺎﻋﺔ . ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﻊ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺍﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺎﺭﺱ
ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ) ﻭﺍﻏﺎﺩﻭﻏﻮ( .
ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1987 ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ
ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ، ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺇﻗﻨﺎﻉ
ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻳﺮﻭﺍ ﻇﻬﺮﻫﻢ ﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻭﻓﻘﺎ
ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ) ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪﺍﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﺭﻉ ﻹﺳﺘﻌﺎﺩﺓ
ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .. ﺇﻧﻪ ﺇﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻳﺤﻴﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ
ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .. ﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻗﺪ ﺇﻧﺘﻬﺖ
ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﺸﻨﺎ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻨﺎ ﻭﺳﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ
ﺗﺠﺎﻩ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﻟﻘﺪ ﺇﺧﺘﺮﻧﺎ
ﺃﻥ ﻧﺨﺎﻃﺮ ﺑﺄﻥ ﻧﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ
ﺃﻓﻀﻞ ( . ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ )ﺍﻷﺑﺎﺭﺛﺎﻳﺪ (
ﻣﺨﺒﺮﺍ )ﺟﺎﻙ ﺷﻴﺮﺍﻙ( ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ) ﺍﻷﺑﺎﺭﺛﺎﻳﺪ( ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺫﻟﻚ . ﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ
ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﻭﺩﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ .
ﻋﻨﺪ ﺇﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻫﻮ : ﺳﻴﺎﺭﺓ ، ﺛﻼﺟﺔ ،
ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻴﺘﺎﺭﺍﺕ ، ﻣﻮﺗﻮﺭﺍﺕ ﺳﺎﻳﻜﻞ ، ﻓﺮﻳﺰﺭ ﻣﺤﻄﻢ ﻭﻣﺒﻠﻎ
) 400 ( ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻘﺪﺍ .
ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻻﺋﻖ ﻭﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ . ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺘﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ . ﺇﻥ ﺇﻏﺘﻴﺎﻝ
ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺘﻪ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ
ﻓﺤﺴﺐ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﻏﺘﻴﺎﻻ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ
ﺇﺭﺛﻪ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ،
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﺽ
ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ . ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻄﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻳﺮﻗﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻼ ﺟﺪﻭﻯ
ﻋﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ . ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻘﺪ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ
ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻹﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺑﻌﺠﺰ ﻣﺘﻼﺯﻡ
ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ . ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺤﻤﺾ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ .

http://fuutamedia.com/?
lang=ar&var_mode=calcul
ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﻼﺗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
hamada

Fulbe Mawninama to koolol Leƴƴi e Perndamji

Suudaan: Fulɓe
Mawninaama to Koolol
Leƴƴi e Perndamji Ɗuuɗuɗi
Tuesday, 21 January 2014 17:17
Kɗl: Umar
Abuubakir &
Buubakir
Muhammad
Sammbo,
Suudaan
Suudaan ko
leydi ɗuuɗundi leƴƴi e perndamji (pine),
ɗum addi ndi wonude ɗuuɗundi ɗemɗe
e ndonuuji.
Ngol ɗuuɗugol leƴƴi, perndamji, ɗemɗe
e ndonuuji waɗi haa haaɗtirdeeji
(ﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ) Suudaan daranii yuɓɓinde
ñalaaɗe ko laarani nonnonteendi
perndam ( ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ), hitaande fow.
Na jeyaa e heen Haaɗtirde Suudaan
Fii Gannde e Teknolojii ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ
ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ). Ndee haaɗtirde
yuɓɓinii yontere perndam diga ñannde
4 haa 9 yunayru, 2014. Koolol ngol
hollirii ngalu ɗuuɗugol leƴƴi e
noonnoteendi perndam nder leydi
Suudaan.
Diiwe e nokkuuje feerotirɗe (sertuɗe)
tawtoraama e yuɓɓude ndee yontere,
ɗum laatorii huutorde laawol feddeeji
janngooɓe wonɗi nder haaɗtirde
ndee.
Sukaaɓe Fulɓe janngooɓe tawtoraama
e ngol koolol mawngol, ɓen woni
sukaaɓe jeyaaɓe e wuro wi’eteengo
Tulus ngo Fulɓe koɗi he mum nder
diiwal Daar Fuur. Ko ngoo wuro woni
ñiiɓirde Fulɓe e ndeen nokkuure.
Men yahii to koolol, he nder ɗuum men
hawri he banndiraawo men wi’eteeɗo
Ahmad Umar, Hooreejo Haɓɓere
Tulusyankooɓe to Haaɗtirde Suudaan
( ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺗﻠﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ). O holli Peeral
njuɓɓudi koolol ngol e wejo ngo Fulɓe
werti e maggol.
Men waawiino kadi hawrude he yoga e
banndiraaɓe worɓe e rewɓe softuɓe,
ɓeen woni sagataaɓee janngooɓee e
nden haaɗtirde ndee. Yimɓe (w)arii
nootike e keewal.
Yuɓɓinɓe koolol ngol huuwii ko wondi
e nafoore, bano wertugo kuuje (piiji)
ko laarani cosaan e finaa-tawaa
booɗɗum masin, ɗee kuuje Fulɓe
hewtirii en ronaa roni. Ɓe yowii buuli
(kaydiiji) winndaaɗi ko laarani
taariika e perndam fulɓe Suudaan.
Kuuje booɗɗe (labaaɗe) wejaaɗe ɗee
no moƴƴiraa guri. Ɓe wertii kadi kuuje
ko laarani demal, ɗum fow (w)addanii
men seyo mawngo.
En waawi wi’ugo banndiraaɓe ɓee
lomtike en to koolol e mbaadiiji
seertuɗi; ɓe yuɓɓinii gamol Fulɓe
anndiraangol “Daraago”, yoga e
sagataaɓe ɓannginii ɗum. Ɓaawo ɓe
tokki ɗon gimi Fulfulde welɗi masin,
kadi boo ɓe yuɓɓii gime Fulfulde, ɗum
waɗi yimɓe fuu weltii masinta
(sanne).
To wanngere yewtereeji, Fulɓe
teddinaaɓe tawaama, bano
jaayndeyankeejo profesoor wi’eteeɗo
Aliyyu Muumin, ko kanko waɗi
yewtere ko laarani taariika Fulɓe nder
Suudaan.
No jeyaa e tawaaɓe ɓee kadi,
banndiraawo softuɗo wi’eteeɗo
Abdurrazzaaq Muhammad Imaaul
Fulaani, kanko tiggi (sinci) fedde
wi’eteende Laawol Fulɓe Suufiyanke
Winnderewol ( ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﻻﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ), kadi boo o jaayndeyanke
nanaaɗo, himo softi nder renndooji
ngenndi, himo winnda ko laarani
taariika e perndam (pinal) Fulɓe.
Ndaaree nate ɗee haa: https://
www.facebook.com/pages/Peeral-
Media-Network/1412833075620945
Goomu Peeral Suudaan: Umar
Abuubakir, Buubakir Muhammad
Sammbo, Khaalida Siddiig
©PMN: www.peeral.com

في ذكري البطل الافريقي والفارس الفولاني توماس

ﻓﻮﺗﺎﻣﻴﺪﻳﺎ ﺗﺤﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﺗﻮﻣﺎﺱ
ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ
ﺍﻷﺣﺪ 26 ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻳﻨﺎﻳﺮ ( 2014 ﺑﻘﻠﻢ hamada
ﻓﻲ ﺩﻛﺮﻯ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻣﻮﻗﻊ
ﻓﻮﺗﺎﻣﻴﺪﻳﺎ . ﻛﻮﻡ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﺣﺪ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭ
ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ) ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ( ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻲ ﻇﻞ ﺑﺎﻗﻴﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﺧﺮ ، ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﻣﻨﺬ ﺃﻏﺴﻄﺲ 1983 ﺣﺘﻰ
ﺇﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ 15 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ 1987 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺇﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺤﻮّﻝ
ﺑﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﺘﻘﺪﻡ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ .
ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭﺧﻔّﺾ ﺭﻭﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺑﺎﻉ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻛﺐ
ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺭﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ
ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﻮ ﻓﺎﺳﻮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟـ )ﺭﻳﻨﻮ 5 ( . ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺗﺒﻪ 450
ﺩﻭﻻﺭ ﺷﻬﺮﻳﺎ ﻭﺭﻓﺾ ﺇﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻓﻲ
ﻣﻜﺘﺒﻪ ، ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ
ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ
ﺗﻌﻠﻖ ﺻﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ، ﻷﻥ ﻛﻞ
ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ . ﻟﻘﺪ ﻏﻴّﺮ ﺗﻮﻣﺎﺱ
ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺇﺳﻢ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿّﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻫﻮ
) ﻓﻮﻟﺘﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ( ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻢ )ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ( ﺍﻱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺰﻫﺎﺀ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ
ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ
ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ، ﺷﺮﻉ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻫﻮ
ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
ﺗﻄﻌﻴﻢ 2.5 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﻲ ، ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺇﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻣﻦ ) 280 ( ﻣﻦ ﻛﻞ ) 1000(
ﻃﻔﻞ ﺇﻟﻰ ) 145( ﻣﻦ ﻛﻞ )1000 ( ﻃﻔﻞ . ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ
ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺣﻈﺮ
ﺇﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﻭﺷﺠّﻊ ﻋﻠﻰ
ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ
ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﻴﻮﻥ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻗﻄﻨﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ %100 ، ﻗﻄﻦ
ﺟﺮﻯ ﻧﺴﺠﻪ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ . ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﺑﺪﺃ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ
ﺃﻛﻞ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺷﺪﺩ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻥ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ .
ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ )4 ( ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ
ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻣﻦ
ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﻣﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻱ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻮﺯﻳﻊ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺩ . ﻟﻘﺪ ﺇﺳﺘﺨﺪﻡ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻔﺰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ %10 ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ
%25 ، ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺨﻔﺎﺽ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺑﻨﺴﺒﺔ %90 ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ . ﺧﻼﻝ ) 12( ﺷﻬﺮﺍ ﻣﻦ
ﺣﻜﻤﻪ ﺃﺗﺒﻊ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﺷﻬﺪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ )10 ( ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ، ﻛﻤﺎ ﺷﺪّﺩ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﺀ ﺩﻭﺭﻫﻦ ﻭﺳﻴّﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﺑﻮﻱ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ . ﻟﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ
ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺑﺠﻌﻞ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻦ ﻟﻤﺪﺓ
) 24( ﺳﺎﻋﺔ . ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﻊ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺍﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺎﺭﺱ
ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ) ﻭﺍﻏﺎﺩﻭﻏﻮ( .
ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1987 ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ
ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ، ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﺇﻗﻨﺎﻉ
ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻳﺮﻭﺍ ﻇﻬﺮﻫﻢ ﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻭﻓﻘﺎ
ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ) ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪﺍﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﺭﻉ ﻹﺳﺘﻌﺎﺩﺓ
ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ .. ﺇﻧﻪ ﺇﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻳﺤﻴﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ
ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .. ﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻗﺪ ﺇﻧﺘﻬﺖ
ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﺸﻨﺎ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻨﺎ ﻭﺳﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ
ﺗﺠﺎﻩ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﻟﻘﺪ ﺇﺧﺘﺮﻧﺎ
ﺃﻥ ﻧﺨﺎﻃﺮ ﺑﺄﻥ ﻧﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ
ﺃﻓﻀﻞ ( . ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ )ﺍﻷﺑﺎﺭﺛﺎﻳﺪ (
ﻣﺨﺒﺮﺍ )ﺟﺎﻙ ﺷﻴﺮﺍﻙ( ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﺒﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ) ﺍﻷﺑﺎﺭﺛﺎﻳﺪ( ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺫﻟﻚ . ﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ
ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﻭﺩﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ .
ﻋﻨﺪ ﺇﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻫﻮ : ﺳﻴﺎﺭﺓ ، ﺛﻼﺟﺔ ،
ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻴﺘﺎﺭﺍﺕ ، ﻣﻮﺗﻮﺭﺍﺕ ﺳﺎﻳﻜﻞ ، ﻓﺮﻳﺰﺭ ﻣﺤﻄﻢ ﻭﻣﺒﻠﻎ
) 400 ( ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻘﺪﺍ .
ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻻﺋﻖ ﻭﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ . ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺘﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ . ﺇﻥ ﺇﻏﺘﻴﺎﻝ
ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺳﻨﻜﺎﺭﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺘﻪ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ
ﻓﺤﺴﺐ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﻏﺘﻴﺎﻻ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ
ﺇﺭﺛﻪ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ،
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﺽ
ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ . ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻄﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻳﺮﻗﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻼ ﺟﺪﻭﻯ
ﻋﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ . ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻘﺪ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ
ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻹﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺑﻌﺠﺰ ﻣﺘﻼﺯﻡ
ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ . ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺤﻤﺾ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ .

http://fuutamedia.com/?
lang=ar&var_mode=calcul
ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﻼﺗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
hamada

فلسفة التدين عند الفلانيين في الفترة ما قبل الاسلام


فلسفة التدين عند الفلانيين  في الفترة ما قبل  الإسلام



كتبت في 21_ديسمبر _2013 


¤هذة محاولة للكشف عن الموروثات الفلسفية الدينية للفلانيين في الفترة ما قبل الإسلام. ذلك أن المنصف يلاحظ تفاني هذا الشعب في الدفاع عن الدين ولا يخفى مواقفهم الحميدة في نشر الإسلام على امتداد إفريقيا جنوب الصحراء منذ القرن الثاني الهجري حسب ما قرره علماء الآثار, أو القرن الرابع حسب الكتابات الغربية, لكن السؤال هنا ليس عن انتمائهم الإسلامي ما بعد الإسلام لكن عن التدين في الجاهلية, هل كانوا على الفطرة؟

وهل كان لديهم أنبياء؟

أم أنهم كانوا وثنيين كما هو الشأن في أغلب القبائل الإفريقية؟
للإجابة على هذا الأسئلة لابد من التطرق - وبشكل مختصر جدا - للأطروحات المختلفة حول أصول الفلان. مما لاشك فيه أن الفلان ينحدرون من أصول حامية homo ‎sapiens‏‎‎ وهذا يرد على‎ ‎كل نظرية تؤكد صلتهم باليهود , كما يرد على دعوى الانتماء إلى العرب وخاصة من رجل في القرن الثاني الهجري على غرار عقبة بن نافع الأموي. ومن المؤكد أنهم كانوا مقيمين في الصحراء الكبرى جنوب النيل (مصر والسودان –حاليا-) حسب الروايات الفلانية – ومجاورين للفراعنة ثم اتجهوا جنوبا متوغلين‎ ‎في الأدغال إلى أن وصلوا غرب إفريقيا تحت ظروف مشروحة في روائيات أمادو حمباتي باه المالي الشهير
لكن السؤال هو ما هي العقيدة التي كانوا يؤمنون بها قبل إسلامهم في القرن الثاني الهجري؟
تشير الروايات إلى أن عباداتهم لم تكن لأحجار منحوتة أو لحيوانات مرعبة ولكن لها علاقة بالشمس أو برب الشمس!!
عبادة الشمس عند الفلاتة:
يرى بعض المؤرخين أن الفلان كانوا يعبدون رب الشمس وهو ما يميل إليه المؤرخ الشهير يرو دورو جالو, بناء على أنه كان‎ ‎لديهم نبي في غابر الزمان يسمى ” تُمَانِ” أو “آتمان” )وهو اسم يوحي إلى عثمان!( وقد استدل على ذلك ببقايا الأهازيج التي يتغنى بها العجائز الفلان- ولا تزال الأنشودة مشهورة إلى يومنا هذا بين عجائز فوتا تورو وتجيب في الوقت نفسه على السؤال : هل كان هناك نبي للفلان؟
والأنشودة كالتالي :

ha tumaani bajjel, tumani yiɗi nguuron, tumani yiɗii mayon, tumani wona alla tumani ko annabiijo alla, ko alla tan nelnooɗum yo haal ko halatako


“آ تمان الوحيد , الحياة والموت مكتوب لكم سواء أراد ذلك تمان أم لم يرد , تمان لم يكن إلها وإنما نبي من أنبياء الله يتكلم على لسانه”


وحيال هذه الأنشودة التي تؤكد أن الشخص المدعو “تمان- بضم التاء, أو آتمان” لم يكن إلها وإنما كان نبيا, لا يمكن لنا الجزم بصحته أو عدمه لعدم الدليل الصحيح الصريح على ذلك وإن كان يحتمل دخوله في قوله تعالى: (ومنهم من لم نقصص عليك).
فهذه الأطروحة وإن أرادت أن تجعل منا شعبا عاش مدى الزمان على الفطرة غير أن الأدلة على عبادة الشمس أكثر وأوفر كما ستراه في الآتي :
أبرز الأدلة على ذلك أنهم كانوا في صلواتهم عند طلوع الشمس! يتوجهون نحوها خافضين رؤوسهم متوجهين إليهابالخنصر مرتلين الحرمات السبع بالصيغة التالية:


buuɗal yurmeende fuɗi e bindi Geno, yo jam ñallu ha ɗo cinsinɗima kaaɗi, jawdi e ɓesngu ne sarii e ladde yo yiiterema reen, amin keddi efimnde ma min piptata, kala ko jiɗɗa min coottiriɗum biige e dimaaɗe e ƴiiƴam sagataaɓe, amin keddi e fimnde ma min piptata, min penata, min kulata kowona alla, min tooñatah, min ngujjata, min njanfotaako, min ngoofatah, min taƴatah enɗam, kala ko daña koho renda, yo to cinsinɗema kaaɗi.

(طلعت شمس الرحمة في ملكوت الإله الأزلي, ليمتد السلام إلى منتهى شعاعك, ولتكن المال والأهل المنتشرة تحت رعايتك وكلئك, فنحن لا زلنا ولا نزال على عهدك, نفتدي بمرضاتك الأبقار والصافنات الجياد ودماء الشباب , نحن على عهدك باقين ولن نخلفه, لا نكذب, لا نخشى سواك, لا نظلم, لا نسرق, لا نخون, لا نعصيك, ولانقطع الرحم, كل ما نملكه في محيط شعائك مشترك بيننا).


وعليه ملاحظات:
أولا : يلاحظ أن كاف الخطاب موجه دائما إلى الشمس وليس إلى رب الشمس الأزلي Geno, وهذا أبلغ دليل على أنهم من عباد الشمس على غرار قوم سبأ  {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله}
ثانيا: ونجد في هذه الصلاة تعظيم شعاع الشمس لسعتها اللامتناهية في رأيهم
ثالثا: أسطورة الحرمات السبعة لا تزال موجودة في أبجديات اللغة الفلانية على اختلاف قبائلها , فلا يزالون يحلفون بها, ويقولون:

“haramejanŋ jeeɗiɗi”

أي {بحق الحرمات السبعة} فماهي هذه الحرمات؟

الجواب موجود في الصلاة السابقة

{1. لانكذب ,2. لا نخشى سواك, 3. لا نظلم, 4. لا نسرق, 5. لا نخون, 6. لا نعصيك, 7. ولا نقطع الرحم} وهي المنهيات السبعة: {الكذب , الشرك الظلم, السرقة, الخيانة, العصيان, قطيعة الرحم } وهي قيم أخلاقية تعد -في السابق- من المواثيق السبعة للفلاتة , ويعتبر إلى يومنا هذا في أوساط الفلان في فوتا تورو من الأيمان المغلظة , فإذا قال أحدهم haramejanŋ jeeɗiɗi” فسلم له.
¤ اشتقاق الألقاب من الآلهة
وهناك أطروحة تذكر أن أسماء الفلانيين مشتقة من آلهتهم التي كانوا يعبدونها ف “با” و”بري”و”بالدي” إشارات إلى آلهة الشمس , فالباء تعني البركة و”ره” تعني الشمس عند القوصيين , ولقب “صو” إشارة إلى حية كانوا يعبدونها , ومثل ذلك في “جوب” وهلم جرا . على أن هناك من كانوا يعبدون البقر ويرون أنه أعظم شيء في وجه البسيطة , ولذا يقولون:

{kaari kongaari‏ ‏mawndi}

فلان عجل كبير .

كذا ذكروا والحديث فيه ذو شجون .
وأخيرا ما ذكرناه أعلاه من القراءة التاريخانية لا ينقص شيئا من الهوية الإسلامية العريقة لقبيلة الفلان ودورها المجيد في نشر الإسلام في ربوع القارة , وهذا وحده كاف في الفخر والاعتزاز .


 بواسطة:
Athie Lamine‏
¤¤ في ملتقى الطلاّب الفُلاّنيين

في 13 ديسمبر‏ 2012

‏

█║▌│█│║▌║│█║©P:BS

♥вαвικєr sαmвo

Inɗe Fulɓe ko adii diine Islaam

الاسماء عند الفلانيين منذ ما قبل الاسلام
♡Inɗe Fulɓe ko adii diine Islaam♡
     Eɗen nganndi leñol fulɓe, jeyaa ko he le i ɓurɗi ɓooyde he winndere ndee. Ko kanngol hecci diineeji kammuyaŋkooji ɗii no feewi. Ko ɗuum waɗi engol joginoo inɗe ɗe ngol inniratnoo ɓiɓɓe maggol ko adii. Ko ɗeen min mbi'ata inɗe fulɓe ; ɗeen tami ko gowlaali keeroriiɗi pamminooji ko innaa koo ; eɗe ndottaa he mbaadi humpitndi haaɗtirde jiidi debbo ɗo haaɗta, ngam ɓe ndotti jiidi debbo ko he ɓiɗɓe sappo e nayo ; heen njeeɗiɗo to senngo worɓe ɓeya heddiiɓe ɓee ko to senngo rewɓe : So tawii ko to senngo worɓe, ko ɓee ɗoo njeeɗiɗo :
1. Saara walla Dikko.
2. Sammba.
3. Demmba.
4. Yero.
5. Paate.
6. Delo.
7. Njobbo.
8. Innde siiwtaaɓe : Subbaa e Gunndo,
9. innde miñum siiwtaaɓe Saajo, So tawii ko to seŋngo rewɓe, ko ɓee ɗoo njeeɗiɗo :
1. Sira.
2. Kummba.
3. Demmo.
4. Pennda.
5. Takko.
6. Jabu.
7. Daado.
8. Innde siiwtaaɓe : Subbaa e Gunndo,
9. innde miñum siiwtaaɓe Saajo, So en mbaɗtii heen inɗe siiwtaaɓe, ɓeen ngoni : Subbaa e Gunndo e miñiraawo maɓɓe oon woni : Saajo. Maa en keɓ ko wonta sappo e jeeɗiɗi innde.
بقلم الدكتور: تيجاني بالو
Kuɗol : Tijjaani Mbaalo.

عادات وتقاليد الفلان في معرض فني بالسنغال

ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ
ﻓﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﻐﺎﻝ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 7 ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻳﻨﺎﻳﺮ( 2014 ﺑﻘﻠﻢ hamada
ﺍﺣﺘﻀﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﻐﺎﻝ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻓﻨﻴﺎ
ﻳﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ
)ﺍﻟﻔﻼﻥ ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺪﻑ
ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ .
ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﻥ
ﻓﻲ ﻗﺮﻯ ﺟﻮﻟﻒ ﻭﻟﻴﻨﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ
ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ .
ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﻥ، ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻣﻜﺒﺮﺓ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻳﺎﺋﻬﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
ﻣﻮﺷﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﻭﻣﺘﺰﻳﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ
ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻛﺎﻟﺰﻓﺎﻑ، ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ ﻛﺎﺭﻓﻮﻥ.
ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻔﻼﻥ، ﻭﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺪﺍﺡ
ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﻔﻦ.
ﻛﺎﺭﻓﻮﻥ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝ ﻭﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ
) ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻧﺖ (
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺟﺎﻻ ﺑﺄﺯﻳﺎﺀ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺮﻋﻮﻥ
ﻣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﻈﻬﺮ ﻃﻔﻼ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ .
ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ
ﻛﺎﺭﻓﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﺘﻪ
ﺑﺎﻷﺻﻴﻞ.
ﻭﻋﺎﺷﺖ ﻛﺎﺭﻓﻮﻥ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ،
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺇﻥ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻭﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ.
ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ ﻧﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ " ﺇﻥ
ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ"،
ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻤﺴﺖ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻛﺒﻴﺮ
ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ
ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻛﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.
ﻋﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺗﺆﻛﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ
ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﻒ
ﺿﺪﻫﻢ.
ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻛﺎﺭﻓﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻮﻱ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ
ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ.
ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﺗﻌﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ
ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ، ﻭﻳﻄﻐﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﻋﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ
ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻭﺳﻂ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﺮﻛﻦ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ .
ﻓﻮﺗﺎﻣﻴﺪﻳﺎ. ﻛﻮﻡ